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　　一位叫齊格的成功的推銷員回憶了如下經歷：

　　求知者之不愿躍入真理之水里去，是因為真理之淺薄而不是因為真理之不潔。

　　新的儒家所用的“欲”字，往往指自私的欲望，或直指自私，有時前面冠以“私”字，使意思更加明確。周敦頤這段話的意思可以用新的儒家常常援引的《孟子·公孫丑上》一段話來說明，這段話是：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以納交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”

　　可能預料得到，他對康德評價很低，他把他叫作“la Rousseau（盧梭式的）道德熱狂者”。

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　　高峰妙曰：“某甲十五出家，二十更衣，入凈慈，立三年死限學禪。初參斷橋和尚，令參生從何來，死從何去？意分兩路，心不歸一，后見雪巖和尚，教看無字，又令每日上來一轉，如人行路，日日要見工程。因見說得有序，后竟不問做處，一入門便問：‘誰與你拖這死尸來？’聲未絕，便打出。次后徑山歸堂，夢中忽憶萬法歸一，一歸何處？自此疑情頓發，直得東西不辨，南北不分。第六日隨眾閣上諷經，抬頭忽睹五祖演和尚真贊，末兩句云：‘百年三萬六千朝，反復原來是這漢。’日前拖死尸句子驀然打破，直得魂飛膽喪，絕后再醒，何啻放下百二十斤擔子！其時正二十四歲，滿三年限。 “次后被問：‘日間浩浩作得主么？’答曰：‘作得。’又問：‘睡夢中作得主么？’答曰：‘作得。’又問：‘正睡著無夢時主人公在何處？’于此無言可對，無理可伸。和尚囑云：‘從今后不要你學佛學法，窮古窮今，只饑來吃飯，困來打眠，才眠覺來，抖擻精神，我這一覺主人公畢竟在什么處安身立命，自誓拼一生做個癡呆漢，定要見這一著于明白。’經及五年，一日睡覺正疑此事，忽同宿道友推枕子落地作聲，驀然打破疑團，如在網羅中跳出。所有佛祖淆訛公案，古今差別因緣，無不了了，自此安邦定國，天下太平，一念無為，十方坐斷。” 鐵山璦曰：“僧十三歲知有佛法，十八出家，二十二為僧，先到石霜，記得祥庵主教時時觀見鼻頭白，遂得清凈。后有僧自雪巖來，寫得巖坐禪箴看，我做功夫卻不從這里過，因到雪巖，依彼所說做功夫，單提無字，至第四夜通身漢流，十分清爽，繼得歸堂，不與人說話，專一坐禪。后見妙高峰教十二時中莫令有間，四更起來便摸索話頭，頓在面前，略覺困睡，便起身下地也。是話頭行時步步不離話頭，開單展缽，拈匙放箸，隨眾等事，總不離話頭，日間夜間打成片段，未有不發明者。依峰開示做工夫，果得成片。三月二十日巖上堂云：‘兄弟家久在蒲團上瞌睡，須下地走一遭，冷水盥漱，洗開兩眼，再上蒲團，豎起 脊梁，壁立萬仍，單提話頭，如是用功七日，決定悟去，此是山僧四十年前已用之功。’某即依彼所說，便覺功夫異常，第二日兩眼欲閉而不能閉，第三日此己身如在虛空中行，第四日曾不知有世間事。其夜倚欄桿少立，泯然無知。檢點話頭，又不打失。轉身上蒲團，忽覺從頭至足如劈破髑髏相似，如萬丈井底被提在空中相似。

依著此概念選擇的連接途徑，轉移過去，那些被忽視的思想，則是沒有得到此種“潛能”

10月，起義軍向梭

下面我將把這長篇有關夢運作的討論加以摘錄，我們曾被指問，精神是否以它全部力量

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