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            一位叫齊格的成功的推銷員回憶了如下經歷:

            求知者之不愿躍入真理之水里去,是因為真理之淺薄而不是因為真理之不潔。

            新的儒家所用的“欲”字,往往指自私的欲望,或直指自私,有時前面冠以“私”字,使意思更加明確。周敦頤這段話的意思可以用新的儒家常常援引的《孟子·公孫丑上》一段話來說明,這段話是:“今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心,非所以納交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。”

            可能預料得到,他對康德評價很低,他把他叫作“la Rousseau(盧梭式的)道德熱狂者”。

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            高峰妙曰:“某甲十五出家,二十更衣,入凈慈,立三年死限學禪。初參斷橋和尚,令參生從何來,死從何去?意分兩路,心不歸一,后見雪巖和尚,教看無字,又令每日上來一轉,如人行路,日日要見工程。因見說得有序,后竟不問做處,一入門便問:‘誰與你拖這死尸來?’聲未絕,便打出。次后徑山歸堂,夢中忽憶萬法歸一,一歸何處?自此疑情頓發,直得東西不辨,南北不分。第六日隨眾閣上諷經,抬頭忽睹五祖演和尚真贊,末兩句云:‘百年三萬六千朝,反復原來是這漢。’日前拖死尸句子驀然打破,直得魂飛膽喪,絕后再醒,何啻放下百二十斤擔子!其時正二十四歲,滿三年限。 “次后被問:‘日間浩浩作得主么?’答曰:‘作得。’又問:‘睡夢中作得主么?’答曰:‘作得。’又問:‘正睡著無夢時主人公在何處?’于此無言可對,無理可伸。和尚囑云:‘從今后不要你學佛學法,窮古窮今,只饑來吃飯,困來打眠,才眠覺來,抖擻精神,我這一覺主人公畢竟在什么處安身立命,自誓拼一生做個癡呆漢,定要見這一著于明白。’經及五年,一日睡覺正疑此事,忽同宿道友推枕子落地作聲,驀然打破疑團,如在網羅中跳出。所有佛祖淆訛公案,古今差別因緣,無不了了,自此安邦定國,天下太平,一念無為,十方坐斷。” 鐵山璦曰:“僧十三歲知有佛法,十八出家,二十二為僧,先到石霜,記得祥庵主教時時觀見鼻頭白,遂得清凈。后有僧自雪巖來,寫得巖坐禪箴看,我做功夫卻不從這里過,因到雪巖,依彼所說做功夫,單提無字,至第四夜通身漢流,十分清爽,繼得歸堂,不與人說話,專一坐禪。后見妙高峰教十二時中莫令有間,四更起來便摸索話頭,頓在面前,略覺困睡,便起身下地也。是話頭行時步步不離話頭,開單展缽,拈匙放箸,隨眾等事,總不離話頭,日間夜間打成片段,未有不發明者。依峰開示做工夫,果得成片。三月二十日巖上堂云:‘兄弟家久在蒲團上瞌睡,須下地走一遭,冷水盥漱,洗開兩眼,再上蒲團,豎起 脊梁,壁立萬仍,單提話頭,如是用功七日,決定悟去,此是山僧四十年前已用之功。’某即依彼所說,便覺功夫異常,第二日兩眼欲閉而不能閉,第三日此己身如在虛空中行,第四日曾不知有世間事。其夜倚欄桿少立,泯然無知。檢點話頭,又不打失。轉身上蒲團,忽覺從頭至足如劈破髑髏相似,如萬丈井底被提在空中相似。

          依著此概念選擇的連接途徑,轉移過去,那些被忽視的思想,則是沒有得到此種“潛能”

          10月,起義軍向梭

          下面我將把這長篇有關夢運作的討論加以摘錄,我們曾被指問,精神是否以它全部力量

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