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        圣托瑪給上帝下了這樣的定義:他是這樣的,即:沒有什么比他更偉大的東西能夠被領會的,笛卡爾先生把他叫做一個至上完滿的存在體;當然,沒有什么比他更偉大的東西能夠被領會。圣托瑪接著說:沒有什么比他更偉大的能夠被領會的那個東西包含著存在;否則比他更偉大的什么東西就可以被領會,即:被領會的東西就包含存在。可是笛卡爾先生不是好象在他的論據里沒有使用同樣的小前提嗎?上帝是一個至上完滿的存在體;而至上完滿的存在體包含著存在,否則他就不是至上完滿的。圣托瑪推論說:既然上帝這個名稱被懂得、被理解了,他就是在理智里,從而他也就在事實上存在;也就是說,由于在沒有什么比他更偉大的東西能夠被領會的這樣一個存在體的概念里,存在性是被包含在里邊的,所以這個存在體是存在的。笛卡爾先生推論出同樣的東西。他說:可是,僅僅由于我不能領會沒有存在性的上帝,因為存在性是和他分不開的,從而他就真實地存在著。現在圣托瑪對他自己同時也對笛卡爾先生答辯說:假定每人從。上。帝這個名稱上理解了他意味著所說過的那樣,即他是沒有什么比他更偉大的東西能夠被領會的這樣一個東西,這并不因此就等于說人們理解了從這個名稱意味著的東西存在于大自然里,而僅僅意味著存在于理智的理解里。而且,如果人們不同意事實上有這樣的一個什么東西,即:沒有什么比它更偉大的東西能夠被領會,那就不能說它在事實上存在;那些說沒有上帝的人就是這么公開否認上帝的。從這里我也用簡單的幾句話答辯一下:雖然人們同意至上完滿的存在體由于它本身的名稱就包含著存在性,可是這不等于說這種存在性在大自然里就現實地是什么東西,而僅僅是,由于有著至上存在體這個概念,存在性這個概念才是不可分割地被連在一起。從這里,如果你不先假定這個至上完滿的存在體在現實上存在著,你就不能推論出上帝的存在在現實上是一個什么東西;因為,那樣一來,它將在現實上包含一切完滿性,也包含一個實在的存在性的完滿性。

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