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　　圣托瑪給上帝下了這樣的定義：他是這樣的，即：沒有什么比他更偉大的東西能夠被領會的，笛卡爾先生把他叫做一個至上完滿的存在體；當然，沒有什么比他更偉大的東西能夠被領會。圣托瑪接著說：沒有什么比他更偉大的能夠被領會的那個東西包含著存在；否則比他更偉大的什么東西就可以被領會，即：被領會的東西就包含存在。可是笛卡爾先生不是好象在他的論據里沒有使用同樣的小前提嗎？上帝是一個至上完滿的存在體；而至上完滿的存在體包含著存在，否則他就不是至上完滿的。圣托瑪推論說：既然上帝這個名稱被懂得、被理解了，他就是在理智里，從而他也就在事實上存在；也就是說，由于在沒有什么比他更偉大的東西能夠被領會的這樣一個存在體的概念里，存在性是被包含在里邊的，所以這個存在體是存在的。笛卡爾先生推論出同樣的東西。他說：可是，僅僅由于我不能領會沒有存在性的上帝，因為存在性是和他分不開的，從而他就真實地存在著。現在圣托瑪對他自己同時也對笛卡爾先生答辯說：假定每人從。上。帝這個名稱上理解了他意味著所說過的那樣，即他是沒有什么比他更偉大的東西能夠被領會的這樣一個東西，這并不因此就等于說人們理解了從這個名稱意味著的東西存在于大自然里，而僅僅意味著存在于理智的理解里。而且，如果人們不同意事實上有這樣的一個什么東西，即：沒有什么比它更偉大的東西能夠被領會，那就不能說它在事實上存在；那些說沒有上帝的人就是這么公開否認上帝的。從這里我也用簡單的幾句話答辯一下：雖然人們同意至上完滿的存在體由于它本身的名稱就包含著存在性，可是這不等于說這種存在性在大自然里就現實地是什么東西，而僅僅是，由于有著至上存在體這個概念，存在性這個概念才是不可分割地被連在一起。從這里，如果你不先假定這個至上完滿的存在體在現實上存在著，你就不能推論出上帝的存在在現實上是一個什么東西；因為，那樣一來，它將在現實上包含一切完滿性，也包含一個實在的存在性的完滿性。

　　并被一些天體追趕著，　　

杜受一邊回禮，一邊別有意味地道：“我說諸位恭喜早了，市長不市長的，杜某人我早就不作非分之想，市長大人只是想勉勵勉勵我而已！”

　　如果這些例子就證明有這樣做的一種權利的話，我們可以利用同樣的論證，證明奸淫、亂倫，和雞奸都是合理的，因為無論古今，都同樣有這樣的實例。我以為罪惡的主要嚴重性在于他們妨礙了“自然”的重要意圖：“自然”要求在高度完善的情況下使人類滋生和種族繁衍，而在保障婚姻關系下的家庭界限則又是達到以上要求的必需條件。

個夢：我夢見那位我所希望能獲得青睞的年輕人，正躋身于一間時髦的客廳內，在與一大堆

2020-10-09 會科學向自然科學學習科學方法是什么的時候了。這種誤入歧途的自然主義規定了這樣

2020-10-09 　　所以我們也完全可以把神話，把傳說，把一些優秀的文學作品或藝術品當做夢看待，像釋夢一樣解釋它們，因為，它們和夢一樣，都是潛意識的作品。

2020-10-09 力和知性；現象和超感官世界５０１

2020-10-09 使是藝術家的正式計劃也會在創作活動的影響下發生改變。這里所指的“活動”包括了

2020-10-09 　　心理學的基本原理怎么一下子都成了令人氣憤的歪曲和假造了呢？譬如，"人追求幸福"——這有何真實可言呢？為了弄清什么是"生命"，何種追求與緊張狀態才是生命，那么上述公式肯定既適用于樹木、植物，也適用于動物。"植物追求什么？"——不過，這樣一來，我們可就已經虛構了一個根本不存在的假的統一性了。因為，假如我們把一個拙劣的統一性——植物擺在面前，這就等于忽略和否定了一種靠自身和半自身首創性而得到巨大增長的事實。我認為最后的和最小的"個體"，在"形而上學的個體"和原子論意義上說乃是不可理解的，我認為它們力的范圍是持續推移的——這是顯而易見的。可它們中的任何一個，假如也是這般變化，它也是在追求幸福嗎？——不過，一切自我延伸、同化、增殖都是同對立物的抗爭；質而言之，運動乃是與痛苦相聯系的現象：因為，假如這里的原動力抱有這樣的希望，并且不斷尋求痛苦，那么它所表達的應是另一種意愿。——為什么原始森林中的樹木彼此斗爭不休呢？為了幸福嗎？為了權力！……