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        (c)對自我意識與其直接現實的關系的觀察142

          ③恩培多克勒(公元前490-前430)——古希臘自然哲學家和醫生,創立水、氣、火、土創造萬物的四根說。——譯者

        普羅提諾既是一個終結又是一個開端,——就希臘人而言是一個終結,就基督教世界而言則是一個開端。對于被幾百年的失望所困擾、被絕望所折磨的古代世界,普羅提諾的學說也許是可以接受的,然而卻不是令人鼓舞的。但對于粗鄙的、有著過剩的精力而需要加以約束和指導但不是加以刺激的野蠻人的世界來說,則凡是普羅提諾教導中能夠引人深入的東西都是有益的,因為這時候應該加以制止的壞東西已經不是萎靡而是粗暴了。把他的哲學中可以保存的東西流傳下來的這項工作,是由羅馬末期的基督教哲學家們來完成的。==========================

          根據自然選擇學說,二個現存類型中的一個來自另一個大概是可能的;例如馬來自 貘;并且在這種情形下,應有直接的中間連鎖曾經存在于它們之間。但是這種情形意味 著一個類型很長期間保持不變,而它的子孫在這期間卻發生了大量的變異;然而生物與 生物之間的子與親之間的競爭原理將會使這種情形極少發生;因為,在所有情形里,新 而改進的生物類型都有壓倒舊而不改進的類型的傾向。

        但是怕死在人的本能里是如此之根深蒂固,以致于伊壁鳩魯的福音在任何時候也不能得到廣泛的流傳;它始終只是少數有教養的人的信條。甚至于在哲學家們中間,自從奧古斯都的時代以后也都是照例擁護斯多葛主義而反對伊壁鳩魯主義的。的確,自從伊壁鳩魯死后,伊壁鳩魯主義盡管日益萎縮,但仍然存在了六百年之久;可是隨著人們日益受到我們現世生活的不幸的壓迫,他們也就不斷地向宗教或哲學里要求著更強烈的丹藥。哲學家們除了少數的例外,都逃到新柏拉圖主義里面去了;而沒有受教育的人們便走入各種各樣的東方的迷信,后來又越來越多地走入基督教,基督教在其早期的形式是把一切美好都擺在死后的生活里的,因此就給人們提供了一種與伊壁鳩魯的福音恰好相反的福音。然而與伊壁鳩魯非常之相似的各種學說,卻在十八世紀末葉被法國的philosophes(哲學家們)所復活了,并且被邊沁及其后學們傳到英國來;這是有意地要反對基督教而這樣做的,因為這些人對基督教的敵對態度和伊壁鳩魯對他當時的宗教是一樣的。

          在整個的教育過程中,家庭也是重要的一部分。弗洛伊德曾經指出,兒童的早期經驗,對他的人格結構的形成,有決定性的影響。如果這一點是正確的,那么,我們又怎樣才能了解,兒童既然與社會生活沒有什么接觸。又如何會受社會生活的影響呢?這是因為,父母采用了他的社會的教育方式,而且因為父母自己的人格也就是他們的社會或階級的社會人格。他們把我們所謂的“心理環境”或“社會精神”,傳遞給兒童。因此,“我們可以把家庭視作為社會的心理媒介物”。

        在于潛意識里,那么在夢中發生是大有可能的。因此我所提的那種說法的真正意思是說:在

        生活、生產有關,反映了人民同自然界斗爭和戰勝敵人的信心與決心,以及

        ⑥憚(dàn但)

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